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原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
封面上这两个面具，画的是木乃伊主人生前真实的样貌吗？

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您的这个问题看似简单，实际上触碰到了对古埃及图像比较“硬核”的理解。可谓大隐隐于问答区啊！
我的答案也比较玄乎：是，也不是。对埃及人，是，对我们，不是。怎么解释呢？且听我给您掰开了揉碎了讲。
对于“像”与“不像”一个人这件事儿，现代人和古埃及人的观点差得八丈远。我们现代人，尤其是从西方美术的视角来看，一个图像要“像”一个东西或者人，必须在细节上和真实的事物和人物尽量接近。埃及人的“像”比较不同。古埃及人说“像”叫“twt”（发音类似“图特”，一般做动词指“和...像”，名词指“图像”、“形象”。比如著名的法老图坦卡蒙，Tutankhamun里头的“图”就是“形象”这个词）。这个词儿例句很多，咱们看一句就明白了。哈特谢普苏特女法老在卡尔纳克神庙修了个方尖碑，碑文说她和阿蒙神的关系如何亲近，最后修了这个碑。然后她跟底座儿上刻了句话说当人们见到这个方尖碑的时候会知道我不是在吹牛而是惊叹“这个和她多像啊”！其实这里指她和这个碑上描绘的自己与阿蒙的关系是一样的。从这个例子（以及其他类似的话）学者们认为埃及人的“twt”指的并不是图像和事物相似，而是包含很多其他方面的。比如小明行的端做得正，是个好人中理想的典范，人们听到了小明的事迹就会说“这和小明多像”。这里的“像”是一种对事物理想的属性的像（好人），而不是光学现象层面的像（小明）。咱们中国人可以照“得其神”来理解。所以，埃及的雕像、面具描绘的是一个人作为国王、贵族或死者，理想中应有的面貌。虽然并不一定像其本人，但是刻上名字就可以说是本人了。
因此，对于我们而言，这两个面具可能不像死者，但是对埃及人而言，这就是死者应有的模样。尤其是黄金装饰的脸部，描绘的是一个神（神的皮肤是黄金的），表达了死者经过来生的变化，幻化为近似神祇的存在。
再次感谢您的提问，牵出了一个埃及学上重要的观念，还顺道儿学了个古埃及语单词呢。
原话题：我们是上海大学拉美研究中心,关于马拉多纳与阿根廷历史和文化,问吧!
一代球王马拉多纳离世，阿根廷为什么哀悼三天，他对阿根廷有哪些不可磨灭的贡献？足球选手也能获得如此高的地位？

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足球明星获得全国性的默哀致敬确实比较罕见。我非常喜爱的球星、皇家马德里“飞奔的少校”普斯卡什去世时也曾获得匈牙利的全民默哀致敬。
马拉多纳之于阿根廷有着巨大的综合意义。他是一种弥赛亚（救世主）式的存在，在阿根廷马岛新败（1982）举国哀伤之际，“失去的十年”那经济社会衰败之时，马拉多纳带领的阿根廷队给阿根廷人民带来了很多欢乐和自豪。我问了在中心访问的阿根廷博士后，她说马拉多纳是全民英雄和偶像，他们现在非常难过。阿根廷总统费尔南德斯也发文“感谢迭戈将我们送至世界之巅（86年墨西哥世界杯），给我们带来无尽欢乐，伟大的迭戈。”
此外，阿根廷著名漫画家基诺（Quino）也是新近去世，他的《玛法达》系列闻名世界，在我国也有很多读者，阿根廷政府同样也为他举行了全国性默哀。
——FAN
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
现在的埃及和古埃及是两回事，那在这个世界上，哪些人跟古埃及人的关系最密切，最有资本去探索这个古老的文明呢？

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您提出的问题很多人都问过。很多人都认为现代埃及人和古埃及人人种和文化联系不紧密所以“不配”研究古埃及。我可以理解这种认识，因为从咱们中国人的角度出发，我们华夏民族在这里生活了几千年，有着绵延不断的历史和文化传承，中国人研究自己的过去是有资格的。由此我们觉得其他文明也应该找到像中国人一样“合法”的“继承人”。但是世界古文明中有几个能像华夏文明一样幸运呢？反过来讲，人种、血统和地缘属地真的就等于绝对“有资格”吗？历史学家罗文索（David　Lowenthal）和考古学家霍德　(Ian　Hodder)都有过“过去即异乡”或类似的表达。即便是我们自己对自己的祖先的想法都不一定有百分之百的理解和认识，尚需要进一步探索。虽然“过去即异乡”在学术界有争议，但是不可否认的是，古埃及这个“异乡”是一个全人类共同面对的“异乡”，是我们共同拥有的文化遗产，也是全人类都要去努力还原、理解的古文明。如今，埃及学是一个国际学科，来自全世界各国的人，包括中国的埃及学家同仁们，都在从自己的文化背景出发，贡献着自己的学说，丰富着人类对古埃及共同的理解。没有人比其他人更高尚，更有资本，也没有谁比其他人更低贱，更没资本。
如果您让我说谁最有资本探索古埃及，我会说，最有资本的人，不是所谓血统上或者地缘上距离古埃及最近的人，而是能平静地看待埃及千年来的风云变幻，宠辱不惊的人，是热爱这个古文明，希望拂去时间的尘埃来重现期过去的人，是能以开阔的胸襟保举宇内，以全人类的眼光看待世界的人。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
老师您好！请问埃及文物盗掘的情况严重吗？

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这个问题好，打击文物盗窃于当代埃及旅游业，于世界埃及学界的研究都有很重要的意义，需要大家都关注一下。问吧里头关注盗掘的问题我在这里搓一堆儿解答哈。
在我们的印象中，在埃及偷坟掘墓这种事儿似乎都是几百年前的事儿了。那会儿欧洲殖民者和旅游者成天地从埃及人手里买古董，十九世纪二十年代开始尤甚。这里头虽然说有真有假吧（很多非常知名的博物馆都有看走眼的时候）但是没少拿，也鼓励了文物盗掘。但是现在即便是有最高古迹委员会（Supreme　Council　of　Antiquities）看着，埃及的文物盗掘依旧猖獗。埃及前几年局势动荡是原因之一。这里的文物盗掘可不是《盗墓笔记》里头那些个紧张刺激的盗墓，就是简单地打盗洞。咱们就拿里施特（Lisht）地区来说吧，这里是埃及重要的考古遗址，尤其是关系到中埃及时期。阿拉巴马大学伯明翰分校的考古学家Sarah　Parcak　在2015年出版了她用卫星探查到的这个地区的盗洞，结果骇人：从2010年到2014年，4年里就出了150个盗洞！可见当代文物盗掘的规模。此外近年来，埃及海关查获的文物走私也是很平常的，我印象里登报的就有好几次。
作为埃及学家和考古学家，我们是很不喜欢盗墓的。首先是盗墓不一定能像考古发掘一样将所有文物都一一清理，记录和出版。二来是盗墓会破坏考古学家仰赖的“上下文”（context），文物买卖会把一个遗址的文物拆开来卖，最后导致我们无法看到这个遗址的考古全貌。考古学不仅是研究金银细软，而是要看过去的人的行为，这需要我们对遗址中的物质文化有完整的、有背景的认识。我们的确遇到过一些在古代的时候就被翻动的墓葬，这个在埃及很常见（许多研究发现，古埃及的墓很多刚下葬没多久就被盗掘了，甚至最夸张的是负责封墓或者安葬的人在离开墓穴之前把陪葬的金银顺走的）。这个对我们伤害很大，但是当代文物盗掘更具杀伤力，因为埃及古董市场啥都有人买，不仅仅是雕像啊金银首饰这些个大家熟悉的“大宗”，就是瓶瓶罐罐，细小的珠子都有人买。因此当代的盗掘往往是把遗址里的所有文物都拿走了。古代盗墓贼好歹还留下了陶罐等“不值钱”的文物供我们断代和研究。当代盗墓贼是大规模的破坏，威胁极大。同时，盗掘的下游，文物走私，也会影响埃及的旅游业，让好多地区都无法有好的博物馆吸引游客。
因此，恳请各位网友，若以后去埃及观光，切莫购买古董。一来是防止您违反当地法律法规蹲局子；二是购买非法文物会鼓励盗掘，所谓没买卖就没有伤害；第三也是从您个人利益出发，留着这些钱，买一些埃及当地人制作的复制品也很好啊，即帮助了当地人，自己搁家里也好看，也不用担心买了个赝品，您说对不对呢？
原话题：我是中山大学生命科学学院教授郭金虎，生物钟究竟是什么，问我吧！
郭老师好！请问在经常必须熬夜的情况下，应该怎样尽量减小对健康的损害呢？

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挺难的。最好不持续夜班。如果非得夜间工作，据说可以晚上工作时带可以戴发蓝光的眼镜或过滤黄光的眼镜，让人保持工作时的清醒；白天则尽可能隔音，隔光，这样有利于白天睡眠，如果白天出去最好戴墨镜，减少光照，以防止难以入睡。但这些方法究竟效果如何，似乎也没有很系统的评估。
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